文章导读：老子留下的是一个人生智慧，我觉得可以概括为四个字：弱者生存。达尔文的进化论可以概括为：物竞天择、适者生存。老子的观点则是：物竞天择，弱者生存。谁能够活下来？最弱的。 　 在中国文化的环境下，确实是出头的椽子先烂。怎么解决这个问题？ 　　第一点，高调做事，低调做人。我有一个朋友提出八个字的口号，我很赞同，高调做事，低调做人。就是你做事情的时候，要做最好的，但是做人不妨低调。 第二点，就算我们照他的去做，就有意思吗？按照老子的这套去做，你可能成功，但是，这种成功未必有意义，比方说越王勾践，在他胜利之前他憋了多长时间，他心理不变态才怪。那如果说你为了你的所谓成功，憋了一辈子，憋到60岁才可以，这有意思吗？这牵涉到一个问题，人活着为什么？我觉得我们在讲到老庄的人生哲学的时候，更重要的思考这个问题，人活着到底为什么？ 　　第三点，我们可以从老子的思想中看出来，老子虽然主张无为，但是他的无为是假无为，而且老子不但是要有所为，而且是大有所为，要无所不为。无为则无不为，也就是无为就是你无所不为。换句话说，你要有所为，你要装着无所谓。以退为进，以守为攻，后发制人，这都是老子的思想，老子的思想在以弱势群体的军事上是很有用的，敌进我退、敌退我追。所以老子的无为是假无为。　　庄子哲学要人真实而自由的活着 　　这个问题老子没说，谁说了？庄子。庄子考虑了这个问题。庄子当然也没有回答人活着为什么，但是有个人回答了这个问题，既然活着就得活着，你就好好活着，你过好每一天，这是他的答案。而庄子不满足于这个答案，他还要问一个问题，什么叫做好好的活着，什么叫做过好自己的每一天？庄子的观点是：真实而自由的活着，两个条件，一个真实，第二自由。 　　第一点，庄子追求的是真实。庄子讲过一个故事，说老干死了以后，有一个朋友来参加追悼会，进去以后哭了三声，走了。老干的学生就问他说，先生你真是我们老师的朋友吗？这个人说，那当然了，我是你老师的朋友啊。学生说，那既然是我们老师的朋友，有像你这么开追悼会的吗？哭三声就走了？这个朋友说了，我本来也想多哭几声的，但是我一进来发现这么多人在哭，我就想啊，这么多人参加你们老师的追悼会，难道都是你们老师的朋友吗？这么多人在那儿号啕痛哭，难道他们都在悲痛吗？他们的痛苦是发自内心的吗？那肯定有假的嘛，那既然有这么多假的，那我何必还跟他们一起哭？我不哭了。这个故事说明什么问题？说明庄子追求的是真实。 　　第二点，庄子追求的是自由。庄子有一天在河边钓鱼，来了两个楚国的大夫恭敬地说，庄子你好，我们国君想把我们国内的事情都交给你老人家。庄子说，我听说楚国有一种乌龟，神龟，可以活几千岁，在楚国是一个宝贝，死了以后你们楚王要把它的骨头恭敬地供奉在庙里，上面镶嵌着金子、宝石、珍珠，身上披着绸缎，前面还要放上香火、放上祭祀的祭品，是这样吗？是啊。庄子就说了，那我想问一问，作为一个乌龟，是宁可死了以后被这样恭敬地供奉在庙里，还是愿意活在泥巴里打滚呢？他们说，当然是后者。庄子就说，那你们就回去吧，我就在泥巴里打滚。在庄子看来，做自己不愿意做的事还不如死了。所以庄子不为世俗的荣华富贵所打动，你觉得是荣华富贵，你觉得是有名有利，庄子看来一钱不值。 　　庄子喜欢一种非常自由而真实的生活。他认为，任何人都不要把自己的观点强加于别人，生活不在于贫穷还是富贵，而在于自由还是不自由。这种自由是每个人自己的向往，你觉得你就是自由的，你感到自由就是自己的，你觉得幸福就是幸福的。不要拿别人的标准去做标准，这是庄子真实的思想。 　　综上所述，我们可以得出什么结论呢？庄子是真无为，老子是假无为。老子是以无为求有为，庄子是以无为求无为。但庄子这个观点我们也要一分为二，我认为这个地方对庄子的思想进行抽象继承的是什么呢？就是真实而自由，而有为和无为是不重要的。如果你真情实意的想无为，你就选择无为，如果你真情实意的想有为，也应该选择有为。 　　禅宗思想追求以有为求无为 　　真实、自由选择有为或者无为都是可以的。这个我们要把它讲清楚，于是就有了第三种态度禅宗。 　　禅宗是什么？以有为求无为，老庄和禅宗是一个辩论发展的关系。老子是以有为求为，庄子是以无为求无为，禅宗是以有为求无为。为什么有禅宗这样一个思想，就因为我前面讲了一个问题，尽管老庄一再地讲无为，但是作为人也好、社会也好、民族也好，作为国家也好，不可能无为的。怎么解决这个矛盾冲突？就有禅宗。我认为，禅宗的产生原因之一就是要解决这个问题。 　　禅宗的兴盛是在唐。为什么在这个唐代出现呢？就因为隋唐之际有一个重大的政治体制改革，科举制！国家需要很多的官员，这些官员从那里来？怎么样产生？这个非常重大的问题从秦汉开始就开始探索，秦汉实行的是什么呢？察举制，就是由组织部门到地方上去考察，或者由地方上向中央推荐。这个制度不行啊，有问题对不对？所以曹操就提出唯才是举，到了曹丕，改成了荐举制度，就是规定了专门的推荐官员的官员，由他们去推荐，然后把人才分成三六九等，然后评上等的就做上等官，评下等的就做下等官，评不上的就不给官，这个制度导向的结果就是，评为上等的都是高干子弟，因为来评的人他都是高干，而那些出身低微的人永远做不到官。到了隋唐实行了科举制。什么叫科举呢？科就是考试，通过考试来推荐公务员。科举制就产生了两个结果，一是任何读书人都有了做官的机会。二是官员真正能上能下，不像世袭制度，你出身好永远是高的，出身差永远是差的。 　　这个时候，摆在读书人面前就有一条道路，一个问题，就是一旦你被提拔了当然是没有问题，你要是被撤职、降职、罢官了呢？你仕途顺利当然没有问题，如果不顺利怎么办？想起孟子的话来了，达则兼济天下，穷则独善其身。这是儒家老祖宗给我们留下的，请问如何独善其身呢？请问如何求得心理上的安宁呢？ 　　在这样一种制度下，禅宗应运而生了，禅宗最后能够大行其道，当然这就是原因之一了。佛教在中国最行其道的是两大宗派，禅宗和净宗，净宗很简单，就是念阿弥陀佛。禅宗则真正解决了人生的问题。只读老庄的时候我们有一个无法解决的矛盾，就是无为和有为。这无为和有为的矛盾到底如何处理？一直没有办法。但是禅宗有办法。为什么禅宗有办法呢？禅宗抓住了一个关键的问题，佛就是觉悟。