文王曰：“古之賢君，可得聞乎？”太公曰：“昔者帝堯之王天下，上世所謂賢君也。”文王曰：“其治如何？”

白话：

    文王问姜太公：天下有治世、有乱世，为什么啊，是天命不为为，还是统治者的人为因素啊。

    姜太公说：全是人为因素，与迷信的天命，根本没有什么关系。

    文王又问：古圣先贤是如何治国者呢，愿闻其详啊。

    于是乎姜子牙又提出古圣先贤者是如何治国的方法与途径：

    1、帝堯王天下之時，金銀珠玉不飾，錦繡文綺不衣，奇怪珍異不視，玩好之器不寶，淫泆之樂不聽。。。不以役作之故，害民耕績之時，削心約志，從事乎無為。

    白话：古圣先贤统治时期，没有不穿金戴银，不穿华丽的衣服，不搞古玩奇珍异宝，不听什么乱七八糟的流行歌曲、经典老歌之类的人伪的东西。这样就能做到政府部门，不追求格外的东西，而不至于为了这些名、利、奢华无用之物，来增加百姓的负提，做事情一切以无为而核心。

     姜子牙提出了，无为治国的理念，因此我说他是道家的鼻祖，一点都没有乱说吧。所以老子说，虚其心、实其腹、弱其志、强其骨，实则与姜子牙的削心约志，从事乎无为的观点，异曲同功之妙啊。

     2、吏，忠正奉法者，尊其位；廉潔愛人者，厚其祿。民，有孝慈者，愛敬之，盡力農桑者，慰勉之。旌別淑德，表其門閭。平心正節，以法度禁邪偽。所憎者，有功必賞；所愛者，有罪必罰。

   白话：当官的清廉者，让他们受到表扬，升职，而并非有关系、有送礼、有业绩为标准，那就乱套了。

百姓中，有孝心、仁慈的人，让大家称赞他，给他好名声。从事农业的人，给与勉励。当然那时候，农业社会，当然是需要奖励从事农业的百姓。

    公平的实行法制、民主法制，所讨厌的人，只要有功就需要赏，所喜欢与亲近之人，只有罪一样需要处罚。

     光是这平心正节，以法度禁邪伪，让现在许多的管理者、领导人，望而却步、望洋兴叹吧，民主、法制的管理思想，所以后来姜子牙的封国用这些思想，齐国无比强大，而周公用孝治国，鲁国沦为一个弱国、小国，区别之大、效果显著可见一斑啊。

     3、存養天下鰥寡孤獨，振贍禍亡之家。其自奉也甚薄，其賦役也甚寡，故萬民富樂而無飢寒之色。百姓戴其君如日月，親其君如父母。

  白话：救济天下的困难户、孤寡老人，自己的奉禄并不多，而收百姓的税却很少，所以百姓富裕没有受难的情况。百姓爱皇帝如日月，如父母。

           这也是民本位与官本位的思想，中国有一个很差的地方，就是官本位思想，以为当官就是应该享福，作威作福，这是非常可怕的，为了一己之私，而私自增加百姓的压力。

          姜子牙的观点很明确，分成三大层次来阐述：1、自己不奢华用度，当然也有相应的规定。2、民主法制、天下为公、奖罚分明。3、爱民如子、民富国自强。

        国强需要民富，民穷了，民心自乱，民心乱，则国家乱，国统治自然也就一盈一虚之间变化了。

        国家一乱、一治的核心是什么，朝代变化的核心是什么，其实不是什么儒家、道家之类的思想问题，而是缺少以上三点，如果所有的统治阶级能按这三点统治、立法，则民富国强、基业长青啊。

         所以说，朝代兴替，核心所在，是财富的分配问题，财富分配均匀，国泰民安，而财富分配差距过大，又没有再分配的手段，国家就危险了。如每个朝代在开始之始，都是良好景象，而慢慢的富、贫两极化，法制天平倒向权、钱的强势群体，慢慢的穷人们就乱了、不服了，需要争夺他们权力、他们的财富，以重新来达到民主、平等、法制的局面。