中国最典型的宿命论观点是“生死有命，富贵在天”，而中医和风水则是一对挑战这一观点的难兄难弟。中医对“生死有命”说不，风水除了对“生死有命”发出抗争之外，更对“富贵在天”发出“夺神功，改天命”的檄文。
      中医师以“救死扶伤”为己任,这样的医生在中国历来大有人在，象扁鹊、华陀、张仲景等等，不胜枚举。而风水师则以“救贫”“解厄”为自己的职业操守，这样的风水师也不在少数。像江西派风水宗师杨筠松专门帮助穷人脱贫解困,被世人尊称为“救贫先生”。《湖广通志》记载的卜梦龙“善地理，人家迁移坟墓，必请之，不受谢。”看，就风水义务工一个。又像《金溪县志》记载的“开溪术士”“杨院使者”，他明知金溪的地形是凤凰形，如果开发就会伤人，但他以天下为己任，怀“苟为溪奠万世之基，吾何惜焉”之壮志，带“其徒十人于经始日，分遣往南北，具不获免”。为开发金溪不惜赴汤蹈火，何其慷慨而壮烈。
      中医和风水实际上是古代中国人“夺神功，改天命”的工具，而医师和风水师则是“夺神功，改天命”的战士，当然这些勇士在古代是相当受人尊敬的。古代有一流举子二流医,三流风水四流批,五流丹青六流相,七僧八道九琴棋的九流之说。医师和风水师摆在第二第三位，比画家音乐家地位都要高。
      那么，他们是怎么“夺神功，改天命”的呢？
      原来中国人认为“气”是构成宇宙的最基本物质。庄子说：“通天下一气耳”，“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死。”朱熹认为“鬼神只是气，屈伸往来者，气也。天地间无非气，人之气与天地之气常相接。无间断，人自不见。”“理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也。”（《朱文公文集》卷一），理是道，是抽象规则、规律；气是器，是具体的物质、功能。也有人认为气是某种构成生命、产生活力、体现为精神的抽象物，无形而无所不在。
      气处于不断的运动变化之中，自然界万物的生、长、化、收、藏，寒暑的更替，都是气运动变化的结果。气的运行周期有很多种，有12时辰说、廿四节气说、四季说、8年说、9年说、10年说、12年说、20年说、60年说、64年说、180年说、540年说等等。
      既然世界是“气”构成的，那么中医和风水就从调理“气”入手，来改变命运。中医调理的是人体之“气”，风水调理的是天地之“气”。
      中医认为气是构成人体并维持人体生命活动的最基本物质，人体脏腑、诸窍、精、气、血等都是由气聚而成的有形之质，而元气、宗气、卫气等无形之气，则具有推动脏腑的功能活动等作用。认为人的生命是由精、气、血、津液和神构成，气含先天之气(肾)和后天之气(脾),水谷精微和肺吸进的空气合为宗气。气为阳，有温熙、推动、固摄作用,气能生血,气能化津,气与血相须为用,濡养着人的五脏六腑四肢百骸,是人生命的动力和源泉。山东大学教授刘大钧认为中医的“中”并不是指中国，它出自“有病不治，常得中医”，是指对身体“通闭解结，反之于平”，使阴阳协调平衡而致中和，这种看法也许更接近“中”的本质。人体气有正有邪，正气要固，要培，要疏，要导；邪气要祛，要除，要散，要发。气也会随经络运转，人们可以在针灸活动中，感受到人体中“气”的存在，针灸有反应时就叫得气。
      中医通过“望、闻、问、切”来观察感受气的，从而进行辨症施治，通过中药、针灸、推拿按摩，通过气功等方式来调动气，运行气，从而使身体阴阳平衡，达到健身延年的目的。
      风水所调理的是天地的“气”，以前有人说气是原子，现在有人说是量子，但我更愿意把它想象为一种场。《葬书》说：“气乘风而散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”风水之“气”有生气有煞气，一般来说在平缓的山脉、和缓的流水、平静的空气中有规则、平稳地运行的气就是生气；而随陡峭的山坡、奔腾的流水、猛烈的飓风中急剧地、不规则地冲击而来的气则为煞气。生气能给一个地方和这地方的人带来活力，从而使人走上幸运；煞气所到之处使人产生错乱而出现衰败，甚至产生灾难。风水的功能就是要回避煞气而趋迎生气。
      有些植物和动物能感受到气的运行和存在，比较典型的例子是：福建一些地方处暑前种的黄豆会掉叶子，而节后种就不会落叶。这是因为早种的种子在土地里接受处暑之气，而后种的节气已过，没有在地里接受处暑之气的沐浴，就没有自然落叶的能力。公鸡是一种对“气”运行比较敏感的动物，当它感受到气后便会鸣叫。在一个村落里公鸡打鸣的先后顺序，总是和该村龙脉行气的步调相一致。自然灾害发生前，如地震、山洪爆发前，煞气总会先行到来，许多动物就能感受到它的来临，而有一些异常表现，这常常见诸报刊的灾害异常反应的报道。沿海的船民们如果发现老鼠成群地从船上逃走，根据经验渔民们知道这只船要出事了。这大概是老鼠在船上感受到了煞气已经来临的缘故吧。聚气的地方会有一些特殊的表现，比如比较暖和，霜雪堆积不住，特别容易融化。不同的气有不同的颜色，据史书记载古代有高人能观气，他们于夏秋之交，雨霁之后，丑寅之时去观气，从而预先判断一个地方治乱，且早为之备。
      风水通过阴阳宅的操作来实现对气的运用，阴宅因为法规要求火葬和现实公墓限制已无多大的运作空间（阴宅风水也比较难为现代人所接受），现代风水主要是在阳宅上施展其技能。他们通过地理“裁成”，从对大区域的规划到每座房屋的坐向排列，一直到住户室内的摆设布局的操作，来“趋生避死”和“迎生接旺”，从而“夺神功，改天命”。
      挑战必然遭到回击，由于中医“药之已病，其验又见，故君子信之；宅之吉凶，其验赊远，故君子疑之。”（《答释难宅无吉凶摄生论》·嵇康）由于反应的时间不同，人们对中医和风水的看法也不同。中医反应周期短，所以相信中医的要比风水多，因而风水所遭受的攻击远比中医要多而强。但历史上反对风水的基本上是宿命论者，而他们的武器也就是“天命”，从王充、司马光到张居正无不如此。这场争论虽然在中国“君子和而不同”的思维中并存不勃，但宿命论者们无所作为的思想并不值得称道，风水与宿命论相比自有其积极性，毕竟给人以改“天命”的希望。
      嵇康说“不谓吉宅能独成福，但谓君子既有贤才，又卜其居，复顺积德，乃享其吉。”这就是说一个人要有点“贤才”，同时也“卜其居”，讲究一点风水，而且要“积德”，才能“享其吉”，嵇康的这个观点也许更能为我们所接受。