高占全神说葫芦
                                                                                                                                               ◎高占全
  《三皇五帝》大胆采用了伏羲、女娲是葫芦兄妹的说法。葫芦在我们中国其实很久以来一直是一种神器，我国至少有20多个民族拜匏，即崇拜葫芦，葫芦是中华民族最原始的吉祥物之一，人们常挂在门口用来避邪、招宝。关于葫芦的神话传说特别地多，乃至还有因为葫芦我们人类才躲过了一场大难的说法，葫芦兄妹（娃）的故事更是深得中国人的喜爱，还有，悬壶济世说法，等等，都一直流传至今，别忘了，那悬的“壶”就是葫芦，有关“药葫芦”的精彩典故，也很多。另外，有关伏羲、女娲就是葫芦兄妹的论证，我们的好多学术权威们（闻一多、季羡林等）都有过相关论述，那个也很复杂了，我说过了，他们的研究成果，大多人不喜欢看的，有兴趣的朋友们可以自己查找一下，这里就不做引用了。

  本节着重从三个方面给朋友们讲讲葫芦和我们人类的关系：

一、葫芦神话：

1、关于葫芦生人类：

  在中国许多民族中都流传着故事情节大同小异的洪水神话：相传很久很久以前，洪水暴发，伏羲和女娲兄妹俩受神示躲进他们自己种的大葫芦里逃生。洪水过后世上仅剩兄妹俩人。为了繁衍人类。兄妹俩或采用占卜法，或用追逐法而成婚，或生人，或生怪胎。生怪胎则将其剁碎撒在原野山谷而变成人，从而有了百家姓或各不同民族，于是人类再传，世代不息。

 《三皇五帝》采用了：“昔宇宙开初之时，只有女姻兄妹二人在昆仑山下，而天下未有人民，议以为夫妻，又自羞耻。兄即与其妹上昆仑山，咒日:"天若遣我兄妹成夫妻，而烟悉合，若不，使烟散。"于是烟合，其妹即来就兄。乃结草为扇，发障其面，今时取妇执扇，象其事也。”这一段最为广传的民间传说，请注意：这是我们人类的第一场婚姻，所有，才有了“女娲始置婚姻”的说法，但此“姻”，源于“烟”，故书中是“结烟缘”而非我们现在说的“结姻缘”。

  以下摘取了一些我国各民族关于人类生于葫芦的神话故事，供大家一读：

  傣族：洪水泛滥时河上漂来一个葫芦，里面走出八个男子，有位仙女又让其中四位男子变成女人，互相结婚，生育后代。

  佤族：洪荒时代，海天相连，天边飘来一只小船，船上有个葫芦，黄牛饿了去舔，葫芦被舔开，葫芦籽落下大海，长出了地面和山岗，后来，山岗上结了个大葫芦，小鸟啄开葫芦，人从葫芦里走出来。
基诺族：葫芦里走出了玛黑、玛姐和各族人。

  傈僳族：天神降下两个葫芦，第一个葫芦里出来了男人西萨，第二个葫芦里出来了女人诺萨，他们生了九男九女，九男九女自相夫妇，生出了汉、彝、傣、藏、缅、景颇、纳西各族人民。

  拉祜族：天神种的葫芦被老鼠咬破，出来一男一女，后来成婚传人种。

  阿昌族：天公地母相爱，怀胎九年，生下一颗葫芦籽，种下后结了个大葫芦，剖开一看，里面跳出九个小娃娃，这便是人类的祖先。

  怒族：欧萨在地上种了一个南瓜，瓜里变出一个人，传到后世，发了洪水，人类死亡，只剩下那瓜、绍瓜兄妹二人传人种，生下了独龙、怒、勒墨、汉人。

2、关于葫芦拯救人类：

  侗、仫佬、土家等族神话：祖母孵蛋生松桑松恩男女二神，二神生雷、龙、虎、蛇等十二人神，傩兄傩妹年纪最小。后来人神相争，人把雷赶上了天，龙赶下了海，虎赶上了山，蛇赶进了洞。雷生气报复，发洪水把人类淹尽，傩兄傩妹心好，雷拔牙送兄妹，种下后结葫芦，兄妹坐葫芦得救，经过滚磨、烧烟、绕山林等占卜手段，认为是天意，便成为夫妻，成婚三年，生下一个肉团，砍碎后，肉变侗，所以侗人皮肉白，肠变苗，所以苗人性子直，骨变瑶，所以瑶人耐劳苦，心变汉，所以汉人性乖巧。

  水族神话：亚娲(即傩神)创造了雷、龙、虎和人，人神相争，雷便发洪水报复人类，姐弟住进亚娲赐的葫芦得救，成婚生下肉团，砍碎后肝变水族，肺变布依，肠变苗，骨变汉……

  苗族神话：枫树生蝴蝶妈妈，蝴蝶妈妈与泡沫结婚，生下十二个蛋，孵出了姜央兄妹(即傩兄傩妹)、雷、虎、龙等十二人神，下面的发洪水、葫芦救人等与侗族大同小异。

  白族神话：天神阿妣告诉人们，地上要发洪水，教人搬到大葫芦里去住，只有阿公、阿婆两兄妹听了天神的话，因而得救，后来兄妹成亲，才传下了人类。

毛难族神话：天神哥为人类射太阳，但人却忘了"还愿"，只有盘兄古妹送了一条狗给天神种田，发洪水时，兄妹躲进哥种的葫芦里得脱，后来兄妹成亲传人种。

  彝族神话：天神要换人种，变熊考验人类，只有最小的兄妹的心好，得天神所赐的葫芦种，种出葫芦大如仓，住进去得以脱身，后来兄妹成亲传人种。
蒙古族神话：天神发怒降洪水，阿傩陀兄妹在地神的帮助下得救。

  蒙古族神话：天发洪水，猎人与公主住进瓠瓜得救。

  二、葫芦文化：

 《诗经·大雅· 》云: 瓜瓞，民之初生"。这是先秦文献对葫芦生人说的最早记载。

  儒、道对于葫芦的认识：

  葫芦的故事多流传于民间，在孔子心目中，人分三、六、九等，民间的东西，这位圣人大约也是看不惯的，在他眼里，与葫芦类似的匏瓜(也就是瓠瓜)，乃是一种无用的东西，他颇不愿与之相提并论。当他准备出仕而受到学生责问时，便回答道:“吾岂匏瓜也哉?焉能系而不食?”(《论语，阳货》)，可见，儒家对老百姓看准这一神器是不屑一顾的；

  而道家对葫芦就相当重视了。庄子说:"今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？我们把葫芦同老子所渭的玄批和天地根(《老子》第六章：“谷神不死，是为玄化。玄化之门，是渭天地根。”)联系起来考虑，则葫芦同道家的关系就更深了。先哲书中的"玄牝"，对于天地人类，都是一种包孕着无穷生命和发展潜力的混沌之物。葫芦、玄牝、天地根，都是一种能够孕育养殖生命的伟大容器，某种意义上也可以说是生命之源。

  晋人葛洪《神仙传》关于神仙壶公的传说就是一个流传甚广的故事。还有，陶潜的名著《桃花源记》所描绘的仙境，实乃葫芦的又一种变形：“林尽水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍伊然，有良田、美池、桑竹之属，仟陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。”——这里原来是一个跟外间相同的人的世界，山川物事毫无差异；但却没有战乱、没有血腥，没有改朝换代，这个理想世界和我们所生活着的现实世界是截然不同的，但又是有联系的，只要经过一个不长的山口，犹如经过葫芦的颈口，人们就可以从这个世界进入处于葫芦腹部的另一个世界。葛洪、陶潜当然都有道家情结了。

  道教还喜欢把自己的神仙福地安排在山中，尤其是搞一个小小入口的山洞，并把它们称作“洞天”、“洞府”。民间传说中的八仙，有一位铁拐李，他身上永远背着一只葫芦，里面装的则是治病救人的良药；

  其实，民间年画上的观世音菩萨乘着祥云，用柳枝向人间挥洒仙露，那装满仙露的就是一只葫芦状的瓶子。

  三、葫芦的用途：

  在原始蒙昧时代，葫芦不仅能吃，而且还可以用作盛器：《诗经·幽风·七月》云:“北月食瓜，八月断壶”，就是说，七月吃嫩葫芦，八月采摘老葫芦作盛器壶。壶在那时的用途十分广泛，既可盛水、酒，又可盛食品、谷物。《正韵》云：“夏商曰尊彝，周制用壶，有方圆之异。”故，“八月断壶”即是将老葫芦用来制作盛器，此俗在民间广为流传。

正是因为葫芦的启示，中国的陶制品大多形如其状：瓠 悬瓠 壶 匏 蒲芦是取其形，而缸瓮 瓶盆豆杯壶罐 碗钵 豆 壶罐 盂尊则取其用了。

其余，葫芦的作用还很多，如：

作交通工具用，《物原》“燧人以瓠济水。”，“壶，瓠也，佩之可济涉，南人渭腰舟。”由此可知，古代用葫芦为浮具，过江越海，故曰“腰舟”。

作武器用，《武备志》卷一百三十《火器图说》：“形类葫芦，中为铳心，以藏铅弹，葫内毒火一升，坚木为柄，长六尺，用猛士一人持之，与火牌相间列于阵前，冲入贼队，人马俱警，马步皆利。”在《水龙经要》、《水龙经》诸书上均有这类武器，有的还安有“引信”。

作乐器用，在《蛮书》《新唐书》《岭外代答》等书中均有古代芦笙记载。到了现代，彝族、傣族、拉祜族、哈尼族、佤族、纳西族、傈僳族、怒族、普米族、苗族、瑶族、壮族、侗族、布依族均还使用葫芦笙。

《礼记·明堂位》说，女蜗“承伏羲制，始作笙簧”。连同《楚辞·大招》所谓“伏羲《驾辩》”，即伏羲谱制了名叫《驾辩》的乐曲。就是说，葫芦笙及其乐曲是由伏羲、女娲制作的。由此反映了中华民族大家庭各成员，尽管语言有别，但在远古曾有过一个共同的声音，它就是通过葫芦笙发出的中华民族原始母系氏族时代的共祖伏羲、女娲的声音。这虽属神话，但也不失为各族先民共同心理状态的一种表现。

另：葫芦还有用作祭器、用以合卺婚礼、福、禄、寿、喜、财五福吉语等众多用途。