在《西游记》第十四回，孙悟空被压在五行山下五百年，终于得遇唐僧解救出厄，有了修行的机会。我们在其它章节已经专门阐述过，孙悟空代表生命修为之心。不过，刚入修行之道时，此心不宁不静，自以为是，不明真心所在，多是妄心发作，也最易被外在业缘牵引到处瞎跑。正如书中孙悟空自己表白的：“我老孙，颇有降龙伏虎的手段，翻江搅海的神通，见貌辨色，聆音察理，大之则量于宇宙，小之则摄于毫毛！变化无端，隐显莫测”，自我之心昭然若揭。

所以，在修行之初，认识妄心的机理很重要，明白了就可以知道如何入手是正道，否则，必然旁门左道或歪门邪道。《西游记》作者深明此理，在书中即有显露。比如，孙行者刚从五行山下出来，护持唐僧刚上路就遇到老虎挡道，此心即逞强打杀，杀生害命，并扒下皮来作为衣服。

当然，从道家来说，虎通常代指命体修炼之息，一呼一吸为一息，所谓“龙性缠绵，虎性狰狞”，龙喻心，心是很牵扯的。修行要首先征服自己的气息，书中似乎以“杀虎”为喻指，以达到“心息相依，大定真空”之修为境。

后又逢六个贼人，亦一一打杀，这里是不是还是反映初修行人的无所顾忌与妄心作祟呢？恰恰不是，这六个贼人其实是必须打杀的，蕴含了甚深的修行佛法。

这六个贼人是谁呢，代表什么生命特性呢？书中有：“一个唤做眼看喜，一个唤做耳听怒，一个唤做鼻嗅爱，一个唤作舌尝思，一个唤作意见欲，一个唤作身本忧。”他们平时的表现是什么呢？书中也有描述：“喜的喜，怒的怒，爱的爱，思的思，欲的欲，忧的忧”。

如果对佛学法相宗（唯识宗）有所接触的立即就会意识到里面的八识心田的概念：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。前六识正是《西游记》作者描述的六个贼人，对应了“色、声、香、味、触、法”六种外境，妄心时刻受外境诱惑牵扯。

为什么用贼人来代指呢？因为我们不明真心时，妄心最易被“眼、耳、鼻、舌、身”这五个摄取信息的通道器官所左右，也最易通过“意”这个处理信息的思维过程造业，幻化出更多业识。

所以，生命这六识在修行过程中是首先要观注的，要能做到入色界不被色惑，入声界不被声惑，入香界不被香惑，入味界不被味惑，入触界不被触惑，心才能做得了自己的主。但我们世道之人总是时刻被外境所迷，难以自省自制，所以，意识到这些个过程在修行中很重要。

在《西游记》中，代表心的孙悟空遇到这六个贼人时，就说到自己是六贼人的“主人公”。书中写到，孙悟空笑道：“原来是六个毛贼！你却不认得我这出家人是你的主人公，你倒来挡路。把那打劫的珍宝拿出来，我与你作七分儿均分，饶了你罢！”

这个在六祖慧能祖师《坛经》里面也特别论到，六祖将生命比作一座城池说：“世人自色身是城，眼耳鼻舌身即是城门。外有五门，内有意门。心即是地，性即是王。王居心上。性在王在，性去王无。性在身心存，性去身心坏”。这六门是谁在控制呢？由城中之王主宰，即由生命之性主宰。世道生命之性本质是“我性”，其根源在心，所以慧能祖师说心即是地，承载生命这个城池这个王的。

《西游记》中唐僧代表的就是生命之性，孙悟空代表这颗能知能觉之心，他修行过程一直跟着唐僧，说明被性主宰和牵扯时即是妄心。清醒时虽识得真心，看清妖魔鬼怪等障境，却放不下外在事物外在过程。真心时则一个筋斗云可直接到灵山佛祖处。

这其实是我们所有生命的世道写照。我们之所以迷执外在的色、身、香、味、触、法，均是时刻通过眼、耳、鼻、舌、身、意这六识形成，只有这个破掉了，妄心才能归于本心、真心，才是正修行。所以，《西游记》中修行团队成立之初作者就先安排这个章节，且在第十四回用标题“心猿归正，六贼无踪”直接点出此处修行佛理，也说明作者深明佛法，本章节开篇之诗偈将佛之本体法身演绎得非常圆满亦可印证。

摘录于下，供读者品味觉悟：

佛即心兮心即佛，心佛从来皆要物。

若知无物又无心，便是真如法身佛。

法身佛，没模样，一颗圆光涵万象。

无体之体即真体，无相之相即实相。

非色非空非不空，不来不向不回向。

无异无同无有无，难舍难取难听望。

内外灵光到处同，一佛国在一沙中。

一粒沙含大千界，一个身心万法同。

知之须会无心诀，不染不滞为净业。

善恶千端无所为，便是南无释迦叶。

选自刘硕斌老师最新著作《西游记修真解密》（该著作即将完稿，欢迎有兴趣的出版人洽商合作，QQ:710641063,微信号：liushuobinlaoshi.）