如来对众言曰，说明“三藏真经，可以劝人为善，包括《法》、《论》、《经》等内容。谈天是谈宇宙的宏观规律，说地是说地球的运动变化，度鬼是指使鬼解脱，使人的灵魂得到解脱，解决的是人生的玄妙问题（即思维科学问题）和人的终极关怀问题，也是对人的苦难的关怀问题。第五十八回《二心搅乱大乾坤 一体难修真寂灭》说真假猴王拉扯着去见佛祖，佛祖正在讲法：“不有中有，不无中无，不色中色，不空中空。非有为有，非无为无，非色为色，非空为空。空即是空，色即是色。色无定色，色即是空；空无定空，空即是色。知空不空，知色不色，名为照了，始达妙音。”这段佛论的含义是：不执著有中的有，不执著无中的无，不执著色中的色，不执著空中的空。是讲对什麽都不要过于执著，不执于一，一切都在变化运动中（我现在场强大了，终要散小、寂灭）。有与无、色与空都是一体两面，都是暂时的状态，形色是人的意识感官——也即思维认识的结果是一定时间里客观事物在人的头脑中的反映，没有思维认识，这一切就没有任何意义。进一步讲，非有就是有，非无就是无，非色就是色，非空就是空。这里非即是，是既非，是相对的，是统一的，一体的，只是叫法不同而已。与非有非无非色非空相对的是无有空色，所以说空即是空，色即是色，色无定色，色即是空。空无定空，空即是色。因为不停的运动变化，色与空互相交换，所以又可以说色就是空，空就是色。佛祖的思维是站在了事物运动变化的高度考虑问题，而不是不承认色空的相对静止。问题考虑到极致，深透到极点，即得出知空不空，知色不色的结论。这种境界，名为照了，也就是看看透了一切，才开始听懂高妙的声音。

从佛祖的甚深般若（思考研究中），我们再加考虑，可知物质世界无非是色与非色有与非有的集合体，色与空都是一种状态，都是物质的存在方式，在人的意识中，前者显像，后者无形，但物质不灭，他们在一定的条件下可以互相转化。认识到了这一点，就能更深透地认识世界的本质和人的本质以及人类社会的本质。在这里，人的思维具有决定作用。