形势宗所谓“地理四科”:“龙、水、砂、穴”，以“龙真”、“穴的”、“砂环”、“水抱”为准则。《博山篇》言其相法∶“龙神上聚，登高相之；龙神下降，就下相之；穴土位中，对面相之；水来水去，侧身相之；砂左砂右，徙步相之；前朝后应，前后相之。”
地形、地势、地貌、土质、植被、形状
龙脉即山脉，“指山为龙兮，象形势之腾伏”。（《管氏地理指蒙》）“来龙去脉”、“寻龙捉脉”、“寻龙望势”。论龙脉原起，则以“祖宗父母”称名。在意象上，“论及祖宗父母者，探本溯源之意也”。
龙脉依其远近大小又称为祖山、主山、父母山、少祖山等，俗有“靠山”之称。
风水上讲究“龙真穴便真，龙假穴便假”。《海角经》言∶“山川之形，不外方圆曲直；山川之势，不外远近高低；山川之体，不外水泉土石；山川之变，不外生克制化。”
●聚结∶就各城市的山川格局而论，风水理论以龙脉的聚结，即山水的聚结来进行考察，有大聚、中聚、小聚三种“聚局”。“大聚为都会”、“中聚为大郡”、“小聚为乡村、阳宅及富贵阴地”。
龙脉的聚结处，为城市倚傍之山，从干龙或支龙而来者，常称“来龙”或谓“主山”亦称“镇山”，多耸兀城市北部或西北。来龙又以分枝布叶，横向展开阔大，形成屏帐之势为佳，谓之“大帐”。来龙两翼“分障包罗于外以成大局者”，谓之“罗城”。
●分支∶龙脉有分枝，故谓“龙犹树，有大干，有小干，有小于，有小枝”。
龙脉审辩之法，如《地理人子须知》：“以水源为定，故大干龙则以大江大河夹送，小干龙以大溪涧夹送，大枝龙则以小溪小涧夹送，小枝龙则惟田源沟洫夹送而巳。观水源长短而枝干大小见矣”。中国古代城市选址“非于大山之下，必于广川之上”，故风水家十分注重来龙去脉的研究。
●形势∶“《经曰》∶外气所以聚内气，过水所以止来龙。千尺为势，百尺为形。势来形止，前亲后倚，为吉藏也。”(晋郭璞《葬书》)“势言其大者，形容其小者。势欲其来，形欲其止。”“外势欲圆，内形欲方。”“势降处成形，形止处成穴。”(《管氏地理指蒙》)“势与形顺者吉，势与形逆者凶。势凶形吉，百福希一；势吉形凶，祸不旋日。”(晋郭璞《葬书》)
形分三势，曰山野之势，曰平岗之势，曰平地之势。
●五势∶“正、侧、逆、顺、回”。“辨五势龙北发而朝南来为正势；龙西发，北作穴，南作朝，为侧势；龙逆水上朝，顺水下，此乃逆势；龙顺水下朝，逆水上，此乃顺势；龙身回顾，祖山作朝，此乃回势。五者结穴，有顺局五，逆局五。以逆为贵，顺则减力。” (《博山篇》)
《孔子家语》中有∶“坚土之人刚，弱土之人柔，墟土之人大，沙土之人细，息土之人美”之说。“山厚人肥，山瘦人饥，山清人秀，山浊人迷，山宁人驻，山走人离，山雄人勇，山缩人痴，山顺人孝，山逆人亏。”俗语道∶“一方水土养一方人”、“地灵人杰”、“名都多妖女，京洛出少年”、“苏杭出美女”、“穷山恶水出刁民”之类与水土有关的说法。
至于生龙除指山峦起伏，顿错有致，生动美观，并且峰峦形象夷演雍容，脱颖特达，端祟雄伟等等外，尚注重其“生气”，即生态良好，有“石为山之骨，土为山之肉；水为山之血脉，草木为山之皮毛”的譬比，追求山或龙之体质“紫气如盖，苍烟若浮，云蒸霭霭，四时弥留，皮无崩蚀，色泽油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而腻，石润而明，如是者，气方钟也未休。”
论龙还讲究山峰或峦头的形象，有“生龙”及“星峰”之说。
●阴阳∶阴阳是风水之祖。山以高峻为阴，平衍为阳；曲为阴，直为阳；覆为阴，仰为阳；尖为阴，窝为阳，静为阴，动为阳；山为阴，水为阳。
●五行∶“五星形体”之分，取五行说中金、木、水、火、土之圆、直、曲、锐、方诸象来模式化地评价山峰形象优劣。以五星说为本，又有变格之说，如“九星”等，来分析千态万状的峰峦形象。
●三奇∶赴、卧、蟠
三径∶全躯、分支、隐伏。“三奇言其来，三径言其止”
●九龙∶
●平洋龙∶龙有山龙、水龙。平坦而有水之地称平洋。山地要立着看，平洋要倒着看。平洋地穴前要眠弓水，穴后要反弓。
以昆仑山脉作祖，以长江、黄河两大水系为界，风水家将中国的山系分为左、中、右三大支脉，即北、中、南三大干(行)龙，以论城市的地理分布。其中左支环阴山、贺兰，入山西，起太行，渡海而止，称为北龙。中支循西番趋岷山，沿岷江左右，出右者叙州而也；江左者北去趋关中，系于大散阙，左渭右汉，为终南太华，下太华起嵩山，右转荆山，抱淮水，左落平原，起泰山入海，称为中龙。右支出吐番以西，下丽江，趋云南，绕沾益、贵州、关索，而东去沅陵。分其一支由武关出湘江，西至武陵；又分一支由桂林海阳山过九嶷、衡山，出湘江，东趋匡庐止；又分其一支过庾岭，渡草坪，去黄山、天目、三吴止。过庾岭的一支又分仙霞关，至闽止；分衢为大拌山，右下括苍，左为天台、四明，渡海而止，称为南龙。
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