郭璞的《葬经》里没有“气乘风则散、界水则止”这句话。《葬经》全文共有20篇，在第一篇生气篇里，原著里说，葬者，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中则为生气。生气行乎地中，发而生乎万物。郭璞的生气是地表下运行的能量，以“土”元素为代表，是地表万物的生长的要素，生气也就是土气，生气溢出地表后就形成了风，而不是外在气流形成的风，前者才是风水中“风”的真正的含义。所以，郭璞《葬经》里又说，“夫土者气之体,有土斯有气,气者水之母,有气斯有水,经曰土形气行”。气是水的母体，水师随着气而运动的，并不是气“界水则止”。
    郭璞其实告诉我们的是，整个风水过程就是气的运形对人的影响。人为主题时，气便是客体。
    气是如何形成的呢？用现在的科学手段，发现气的流动即为风的形成，是由于冷热不一、气压不一等形成的，这里面便是我们老祖宗们早就区分的阴阳关系，所以风水之道为气，气之根本为阴阳。而水为何处？水便是气流动后最宗的产物。所以我们很难控制气的生成、但是我们可以左右气的流动，最容易把握的是最终产物的判断，藏风纳水的主题思路便出于此。